他显得瘦小又微妙。

但就是这瘦小又微妙的人，这国中的事情，都由着他们这些人把持，便是“赞普”，亦无可随心所欲，运动自如。“古辛”方才是掌握了神灵旨意的人。

在这位“古辛”的面前，不管是他，还是赞普，都抱着一种“恐惧”的心。

就算是“赞普”，亦无可能和这位“古辛”面对面的作对。

这位“古辛”，便是当今神灵的子嗣，是最靠近神灵的人，最富有智慧的人，也是最有权力的人。他可以在不同的国王之间，建立起来属于“巫教”的神殿，从这岗上，到那岗下，都是虔诚的信徒。

他们倾听着他的声音，如同是驯服的牛羊，那外面打幡的，吹号的，亦都是“古辛”的战士，止要“古辛”愿意，他们可以掏出来自己的武器，杀死自己的牛羊，杀死自己的妻儿。

更重要的还是这位“古辛”的智慧和知识，如同是“密法域”的河流，永不干涸。

那“古辛”垂着的手里，挂着的是一串五彩的绳子，但是这绳子应年岁的因素，已经变成了黑色。

在这五彩的绳子下头。

是一颗天珠。

“古辛”看着听话抬头的“呷甲加措”，说道：“围绕着我走罢，就像是尊敬你的父亲那样，尊敬你的宗主那样。

你先来这里，便已经失了礼数。

你原本就来这里，先应围着我，再叩拜我，不过也无妨。

我们是一家人。

我的现在，便是你的未来。

这里是我的，亦迟早便是你的。

你方才看到的，以后亦会看到，所以现在就看罢！

就是这八面天地大扇，你都可观看。

我无有在上面施加了恶咒。

也无有可能在上面施展了手段。

以后你也会见到它的。

这八块板子，便是‘世界之初的白牦牛神’从‘什巴’驮出来的宝物。

是不属于此间的东西。

便是‘世界之初的白牦牛神’，背负着此物通过了神山的时候，天地都应此物的出现，产生了晃动。

便有一只手从‘什巴’之中伸了出来。

那手上长着鳞片，上上下下都带着可以毒死一头牛的毒药。

那些鳞片之上，每一张鳞片之上，都有一只黑色的毒蛇。

这些毒蛇在神山的旁边说话了。

它说呀：‘什巴盖压呀，你已经从太世界之初离开了，不可带走了此物。

你将它留下来罢。

你将它留下来罢。

你将它留下来，你就可以离开这里。

我不再阻拦你。’

不过啊，什巴盖压呀，它有着神勇无敌的大勇力，它用自己的犄角击碎了无数的高山，叫这些高山都化作了石头，落向了那大手，叫大手撤了回去。

当时我们的祖师，便是在神山周围修行。

他那天在修行之前，便已经梦见了‘什巴’，梦见了那富饶的地方。

所以他那天早早的爬起来，就开始围绕着神山转山祈福，亦就是那个时候，祖师见到了‘什巴盖压’，见到了那无上的大伟力。

这个时候，他便知道自己缺少了甚么，于是他在山下，创立了我们的‘巫教’。

不过止可惜，那个时候，‘什巴盖压’那个时候，已经成为了别人的‘本物’，祖师无有了这缘分。

它便是这世界上，第一头白牦牛。

从它来之后，我们就有了牦牛，有了牦牛群。

不过好在，亦是在那个时候，祖师得到了自己的‘本物’。后来亦从那‘白牦牛部’，拿过来了这八大扇。

呷甲加措——你和我也不须得弄虚作假。

我知道你的眼色。

你虽然止看了一眼，可是你却已经看到了这上面的图画罢？

那既然你都看了，那我做主。

你上前来，好好的看看这些图片，将他们都记下来。

若是以后，我不在这里——你先不要着急，听我说完。

若是有一天，我无在这里，此处便是你的地方。

看罢，看罢，看看这密不外传的方法。”

那“古辛”说完了之后，微微闭上了眸子。

似乎是累了，不愿意再和陆峰说话。

“呷甲加措”无有推辞的意思。

他也不敢推辞。

这位大经师站了起来，按照“古辛”所说，开始行礼。

他已经失礼过了。

不可再度失礼。

所以，

他先须得转圈。

面对“古辛”，就算是“呷甲加措”大上师，也须得先行转圈的礼，再行叩拜的礼。

这都是有顺序的。

并且应这个规矩，所以在此间，哪怕是修行的密室之中，亦是有如此的地方，三道可以围绕“古辛”的“小道”。

“呷甲加措”便围绕着此地开始行走礼拜。

那老人“古辛”亦不说话了。

从始至终，“呷甲加措”都看到了那位坐在了高位石头上的“古辛”。

可是也是从始至终，他都无有敢于评价这位“古辛”。

他连这个“评价”的想法都无有。

反倒是陆峰，此刻心中明镜也似。

他自如的思考，甚至于此刻，他脑海之中，便都是那八面扇子。

‘原来大莲花座呼图克图的法性，有如此作用。’

这好处，陆峰已经感觉到了。

起码第一种，就是“稳定”。

可以叫梦境无比的稳定。

自己“秘密本尊”的《密法域游记》，用了那位“呼图克图”的法性，加固了这“梦境”。

能护佑的陆峰，去看此神物了。

陆峰自得大欢喜。

他此刻，得知了这“八扇”的来历，便是陆峰知道此物的不凡，亦也赞叹。

不愧是连“赞普”都要敬畏的“古辛”。

当然，这其中一些词语之含义。

那还是借助了《三巫考学》。

这已经不算是最早的“巫教”的模样了，不过亦早不到甚么时候去。

这位“赞普”，并不是“吐蕃赞普”。

他是一位国王。

亦可以称之为部落之主。

当然，“赞普”亦可。

每一个部落之中，都有自己部落之中的“巫教”。

“巫”这个词语，本来就包含万物，虽然最后都以“巫”统称。

可是“统称”之中，亦有个性。

此物是“什巴盖压”从“什巴”所带出来的神物。“什巴”，那便是在神山之上的“神的世界”。

“原初的世界”。

在“巫教”的典籍之中，山，湖，天空，是极其神圣的地方。

这神山，说的不是其余的山脉，便是说的是众山之王，众山之神！

那是连接了天和地，人和神灵的殊胜地方，从那处，有道之人可以直接从下而上，直接进入了“神国”。

至于说“什巴”，那是一片无始无终的“混沌海”。

在那里，有“巫教”的“本源”。

止许多人，无有资格得到其中的“本源”。

这八面壁画，就是那位“密法域”第一头白色牦牛，亦是牦牛神灵从这“无始无终的混沌海”带来的“神国”之物。

亦或者说是“密法域的根本之物”。

所以“呷甲加措”围绕着“古辛”转圈之后，方才跪拜。